其中，天理被比拟为天上月，相当于把分布式普遍者视为成像原型。

在此意义上，中国哲学之为哲学的特色便体现在中国哲学不同于西方哲学的实在论与道德论。2021 年b：《汉代与宋明儒学新论》，华文出版社李景林，2003年：《忠恕之道不可作积极表述论》，载《清华大学学报（哲学社会科学版）》第3期。

一方面，天人合一说认为人应推天道以明人事（《四库全书总目提要·易》），人道要效法天道、辅助天道，即使如《中庸》所说参赞天地之化育，也并不意味着人能僭越天或以人为天。Saner， H.， 2005，Formen der negative Ethik:Eine Replik， in H. Ottmann（ed.），Negative Ethik， Berlin:Parerga. 刘增光，中国人民大学哲学学院副教授。基于以气论为中国传统哲学的初始观念和主要范畴来观察，张载便堪称宋明理学中探究实在论的最为重要的哲学家。张岱年，2017年：《中国哲学大纲》，商务印书馆。张载明确说：天地则何意于仁，天不能皆生善人，正以天无意也。

……只是个净洁空阔底世界，无形迹，他却不会造作（黎靖德编，第3页）。（胡适，第3页）简言之，胡适受实证哲学的影响，以逻辑学或知识论的方法梳理中国哲学的材料。讲明为知、践履为行，先乎讲明也是主张知先行后。

二、杨简对正心与八条目的批判《大学》说物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，传统上以此为八条目，可以看作对三纲领的进一步展开。陆九渊又说，是心有不得其正，想不知耳，知之斯正矣，心不得其正，就是有过，不知可以说即良知被蒙蔽，良知显明，心自然也就得其正。而恐惧忧患好乐是人的正常情感，可以是道心的体现，也无需去除。《大学》修身、正心，《中庸》笃行之，《孟子》终条理者圣之事，此践履也。

陆九渊还说，格物者，格此者也。学生李伯敏问：如何样格物？陆九渊说：研究物理。

而《大学》之书则不然，曰‘无所不用其极，曰‘止于至善，曰‘必正其心，曰‘必诚其意，反以作意为善，反蔽人心本有之善，似是而非也，似深而浅也，似精而粗也（第8册）。小人情状如此，何足发明慎独之学哉？苟不如此，则遂可以为慎独乎？疏略亦甚矣（第8册）。他还强调，人心何尝不正？但要改过，不必正心。学生李伯敏问如何进学、如何入手，陆九渊回答说：‘古之欲明明德于天下者，先治其国。

杨简对《大学》批评最多、最尖锐的是其正心说。《大学》中说：所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正。《大学》对此诗句解释说：‘如切如磋者，道学也。学者疲精神于此，是以担子越重。

程朱以穷理释格物，杨简对此不满，他说：格物不可以穷理言。‘赫兮喧兮者，威仪也。

如琢如磨是讲自修，但师友切磋，也是吾心受之，并非截然外在。理难以自明，需要隆师亲友，这与程朱相关之说也有一致性。

所以静山师（戴君仁）说：‘象山的格物，等于发明本心，等于先立乎其大者。所谓芸苗，乃去恶草，即改过（第9册）。伊川固出明道下，明道入德矣，而尤不能无阻。因此，杨简对《大学》的激烈批判，也遭到后世儒者的猛烈抨击。杨简又说:孟子所以必有事焉者，改过也，芸苗也，非正其心也。所以明人心之本善，所以明起意之为害。

《中庸》言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。不起乎意，融明澄一，恶睹四者？夫人皆有此止，而不自知也。

（第8册）《大学》论止、定、静、安、虑，有着严密逻辑次第性，在杨简看来，这是人为臆想、穿凿。《大学》曰：‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安。

杨简对明明德亲民谈论较少，对止于至善及后面所说知止而后有定为人君止于仁句中论止的语句则多有具体批判。诚者自成，而道自道也，自欺不可谓无人知。

陆九渊认为，《大学》在明明徳，在亲民，皆主于在止于至善，明明德亲民都要归极于止于至善。对于《大学》八条目，杨简特别批评其中的正心说，认为人心本正，无需去正。陈立胜认为，象山这里明确以爱敬论良知，格物、致知都是格此、致此（良知之端）。学不知止，而谓其能虑能得，吾不信也。

‘物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。同时，我们也不能像杨简那样将《大学》说得一无是处。

惟不能无阻，故无以识是书之疵。自《大学》言之，固先乎讲明矣。

臧与谷，二人相与牧羊，而俱亡其羊。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

伏羲仰象俯法，亦先于此尽力焉耳。陆氏认为，伏羲先明其心中之理，然后观象立卦，以觉斯民]。读书亲师友是学，思则在己，问与辨皆须在人。《大学》在近现代中国社会思想的变革中，仍发挥了积极意义，如明德、新民、止于至善、格物致知等，被不少高校作为校训。

在杨简之前，罕有学者对《大学》质疑，对《大学》的质难与否定，应自杨简始。欲修其身者，先正其心。

言舜心本静止，惟安焉而已。同时，止即是定、即是安、即是静，四者为一，只要不起意，融明澄一，没必要再加而后之顺序。

《康诰》曰：‘作新民。杨简又说：自近世二程尊信《大学》之书，而学者靡然从之。